El arte y la Palabra
Fides “quaerens intellectum”. Los especialistas en discursos
teológicos han decantado las expresiones hasta formular tan felizmente la
dirección de la fe, siguiendo el misterio de la encarnación. Pero
esta señal acota la parcela de la comprensión intelectual, función
paralela a otras muchas de la misma categoría antropológica, y por
tanto, con la misma tendencia hacia otras terminales: “fides quaerens...
sensum, imaginem, figuram”.
También las especulaciones y refutaciones de los iconódulos dejaron
un patrimonio de teorías aplicadas, riquísimo, alrededor del mundo
de las representaciones pictóricas. Aquí hay una de las lecciones
históricas más fuertes relacionadas con el arte y la Teología.
El icono queda justificado por la encarnación, pero eso lo acaba formulando
un Concilio ecuménico: el II de Nicea del año 787. En la prehistoria
del concilio, entre las revueltas sociales y las polémicas doctrinales, y
poco después, en las últimas conclusiones posconciliares, se elaboró
por parte de los Padres (Germán, Andrés, Damasceno, Nicéforo,
Teodoro Studita), un material de ensayo estético de orientación teológica,
que no ha sido superado por ningún otro conjunto bibliográfico de
la historia. En la inauguración de un templo destruido por los iconoclastas
y restaurado, con sus pinturas restituidas, el Patriarca Focio llegó a hablar
de “los misterios visuales”.
La experiencia de todos es la del impulso a configurar, bien sea la escritura dentro
del discurso, bien sea la catequesis que quiere ser expresiva, bien sea la propia
iconografía. La obra de la iglesia, al incluir virtualmente los valores de
la humanidad, también el carisma de la estética y la capacidad de
configurar lo ideal en forma sensible, logra expresar en obras perceptibles, de
rango artístico, el mundo religioso con su adjetivación cultural propia.
Así en la Orden Dominicana, se puede reconocer, en todas las épocas,
los registros de la vida completa: intelectual, según el lema de “Veritas”
y también el expresivo, según cadencia natural del hombre y según
dotación específica de algunos. Por citar algún ejemplo de
interés de conjunto, pensamos en el núcleo del convento dominicano
de San Marcos de Florencia en el siglo XV. Se pudo ver una comunidad con destacados
agentes de pastoral: Antonino; de iconografía: Juan de Fiésole;
de orientación moral: Juan Dominici, cuyo eco más agrandado
llegaría décadas más tarde en la profética voz de Jerónimo
Savonarola. En él, además, se pudo ver la fuerza de la palabra
dirigiéndose al arte, a los artistas. Fueron en la Florencia del siglo XV-XVI
los más grandes: Miguel Angel, Boticelli, etc, los que se vieron señalados
por el profeta, en su función iconológica, y los que experimentaron
una tensión entre las urgencias evangélicas y las tendencias culturales
contemporáneas. Es un momento en el que la producción artística
se ve modificada al dictado de una moral más ajustada a la fe.
La señal acabada de misión busca sus configuraciones maduras en la
Palabra (carisma general de la Orden representado en Santo Domingo); en la vida
espiritual organizada por los maestros Renanos (Eckhart, Taulero, Susón);
en el orden profético de justicia (denuncias de la primera evangelización
de América); en las empresas misionales (mártires de oriente y presencia
en América); en la renovación de la Teología (Le Saulchoir)...
En la Provincia de España hay un grupo de hermanos con dedicación
al arte, ampliamente activado en la palabra poética, en el ensayo teológico,
en el orden musical, en la iconografía plástica. Este grupo no está
configurado como comunidad de especialistas, algo lamentado por todos, quizás
por carecer de alguien, de entre ellos, con el carisma del lider organizativo; Los
miembros del grupo están dedicados en forma desigual a la producción
artística.
Nombre y obras
El trabajo arquitectónico de Fr. Francisco Coello de Portugal, con más
de 300 proyectos dispersos por los cinco continentes, es de patente importancia
profesional y de gran importancia también, aunque más oculta, en el
plano humano.
En el primer aspecto, el profesional, destacan muchas obras pero apenas hay alguna
nota publicada en revistas de Arquitectura, informando sobre soluciones técnicas:
Paraboloide hiperbólico. Audacia técnica bien resuelta. Poética
del diseño expresivo en el medio agreste. Simplicidad.
- La Felguera, iglesia de Cristo Rey.
Sistema de cadenas soldadas
- Iglesia de la Sagrada familia
Ubicada en un patio de viviendas. Madrid.
- Torrelavega
Cubiertas laminares.
- Otra labor importante ha sido la de restauración de los conjuntos:
Religiosas de María Inmaculada. El servicio doméstico. Fuencarral
97.
- Santuario de la Virgen del Camino.
Una obra de las primeras, entre los años 1958... y muy querida por el Arquitecto
es el Santuario de la Virgen del Camino. Es muy llamativa por la fuerza de la fachada
exterior y su paño de esculturas, expresionista, y por la solución
estética del interior.
El retablo barroco debía permanecer, y ha quedado como una cita, en medio
de un discurso actual. Y si el lenguaje actual no desdeña una cita, la elocuencia
se articula con riqueza mediante otras voces: planos limpios, ascesis de ornamentación;
aparece así subrayado el secreto base de la arquitectura: una estética
de las proporciones. Se cumple también una obra arquitectónica con
el reflejo teológico de la 'Tradición'. Así la unidad, tan
simple, tiene un movimiento hacia la zona de primor. Esa dinámica se logra
por convergencia de motivos teológicos: Sacramento Eucarístico, Piedad
titular del templo, tan venerada; y por motivos artísticos: retablo barroco
de calidad, el marco que lo limita con diferentes texturas, el elemento luz, decisivo,
cumpliendo la doble función de iluminar y de sugerir el misterio pascual.
Pero la obra arquitectónica voluminosa, de calidad y originalidad notables,
ha sido recogida en un documentado volumen editado por la Fundación Antonio
Camuñas.
En el aspecto humano, en el que se puede considerar la vida sacerdotal y de convivencia,
Fr Francisco Coello, ejerce de manera constante, la dirección de tandas de
Ejercicios Espirituales, y toda la atención pastoral que se le demanda, lo
mismo aquí en la geografía española, que en otras latitudes.
Lo hace con tal modestia, y da cabida en sí a las dos actividades, en forma
tan armonizada, que no se hace notar, se le cree en viaje de trabajo, y nadie lo
registra. Pero hay comunidades que han sido atendidas simultáneamente en
sus necesidades de cobijo arquitectónico y en las pastorales de la palabra
de Dios y demás servicios sacramentales.
Por supuesto, si no edita la brillante y profusa obra de arquitectura, más
lejos está de hacerse notar en el aspecto apostólico y ministerial.
- MANUEL MORÁN FLECHA - Escultura.
-
Dedicado durante 40 años a la docencia en Escuelas Apostólicas, ha
cultivado la escultura en tiempos marginales al trabajo regular.
Tiene esculturas en diversos monasterios de clausura. Parte de su trabajo ha sido
la reproducción de la imagen de la virgen del Camino de León. Su más
cuidada copia fue encargo de la Cofradía del Dulce nombre de María,
y se venera en las procesiones de Semana Santa de León.
- DIONISIO MEDIAVILLA - Música.
Su carrera musical hecha en Madrid le ha permitido desempeñar el papel de
organista en varios conventos. También ha trabajado en la formación
de coros polifónicos. Además de su carrera de piano, se ha especializado
en órgano en los cursos del conservatorio de Madrid y de Roma. Su coro ha
participado en diversas ciudades. Como concertista ha dado recitales de piano, órgano,
en diversas ciudades.
- DOMINGO ITURGAIZ - Profesor de Arqueología cristiana
-
Trabaja el Mosaico, la Vidriera. Es autor de varias publicaciones sobre Iconografía
de Santo Domingo. Su obra es muy abundante en centros religiosos de España
y América.
- ALFONSO SALAS - Escultura.
Tiene dedicación exclusiva a la escultura. Realiza exposiciones, encargos.
Tiene obras en diversas instituciones. En el Colegio de Nuestra Señora del
Pino, en Madrid se encuentra la Santa Cena
- MARCOS RODRÍGUEZ - Escultura, Restauración.
Es escultor y especialista en restauración. Alterna su trabajo con la pastoral
parroquial en un centro de Madrid. Tiene esculturas en la iglesia de los Dominicos
de Villava.
- MIGUEL IRIBERTEGUI - Ensayo teológico, Escultura.
Profesor de teología en la Facultad de San Esteban (Salamanca). Ha cultivado
el ensayo teológico sobre la belleza. Es miembro fundador de la Academia
"Via Pulchritudinis" de Roma. Atiende la escultura en barro,
de la que se ha pasado a bronce un conjunto de piezas con el tema del Belén.
Puerta en bronce, en el pasaje de Santa Bárbara de la catedral de Oviedo.
- EMILIO RODRÍGUEZ - Poesía.
Cultiva la poesía, que publica en centros literarios y con la que ha logrado
varios premios.
-
IMAGEN
Recuerdo aquella casa
retretada
en la
peña.
Repaso sus esquinas
ateridas de sombra.
Me asomo a sus ventanas
para ver la penumbra
en que recuerdos mueren
y se borran latidos.
Recuerdo aquella casa
construida
con
niebla.
- QUINTÍN GARCÍA - Literatura.
Cultiva diversos géneros literarios y ha participado y ganado concursos y
premios diversos.
- SIXTO JOSÉ CASTRO RODRÍGUEZ- Música.
Es el perteneciente a la generación más joven, Doctor en Filosofía
y Profesor en la Universidad de Valladolid. En el aspecto artístico cultiva
el canto coral y como organista, ha dado varios conciertos.
La fe, la Teología y el lenguaje secular
El lenguaje es secular, lo crea el mundo. Ese lenguaje será regulador
de la comunicación; y a él debe adaptarse la iglesia. Como artistas
emplean una locuacidad secular y como dominicos pertenecen al colectivo que
emplea otro lenguaje, a veces técnico de teólogo especialista, a veces
enrarecido, devocional, de capilla, tejido de tópicos, afónico...
El contacto con el mundo de la técnica y el empeño en una comunicación
expresiva, introduce en un lenguaje necesario para contactar con la cultura del
tiempo.
Solamente un lenguaje secular enciende las palabras teológicas, dinamiza
las pastorales, las catequesis. El lenguaje secular viene de la atención
a las realidades abiertas por la GS. Detrás de ella está el mundo
de los valores en manos de los hombres, sobre los impulsos apasionados de la evolución
humana, a veces carente de una orientación y luz. El trabajo desde dentro
de este mundo cultural, debe enriquecer a los agentes pastorales y dotarles de lenguaje
secular, instrumento de inculturación. Dios necesita ser expresado en lenguaje
vivo, aplicado a cada conjunto humano. Es el resultado de la ley de encarnación.
La propia Encarnación fue un gesto secular de Dios.
El lenguaje tiene categoría de mediación. El de la fe, razón
teológica es mediación importantísima porque se dirige al hombre
reflexivo, pretende facilitar el mundo de lo sacro.